Adventist.tl || Embora a cópia mais antiga atualmente conhecida do livro de Daniel remonte ao segundo século a.C., o próprio livro e outros escritores antigos afirmam que ele foi composto por Daniel na Babilônia durante o século VI a.C. A cópia manuscrita de Daniel mais antiga da Septuaginta existente é datada de ca. 100 a.C., e o pergaminho 4QDanc de Qumran é comumente datado de ca. 125 aC Embora se reconheça que estas são cópias de manuscritos anteriores, quanto tempo antes o livro poderia ter sido escrito? Daniel se sente confortável no serviço de reis pagãos, e os reis pagãos são amigáveis com Daniel e seu Deus, mas este seria um cenário ilógico se o livro fosse composto no final do período helenístico ou macabeu do século II aC, por causa da perseguição por Antíoco IV e a dura oposição ao helenismo por parte dos judeus independentes.
Além disso, o hebraico e o aramaico usados no livro
Um tijolo com inscrições recuperado da Babilônia registra o
Como outros reis da Babilônia, Nabucodonosor mandou construir ou reconstruir muitos templos e estátuas dos deuses. Nabonido, que reinou cerca de seis anos após a morte de Nabucodonosor, parecia preferir o antigo deus da lua sumério, Sin. Templos, estátuas e inscrições dedicadas a este deus foram construídos em diversas cidades do império, causando oposição do sacerdócio de Marduk devido à reversão a um deus que não era proeminente há séculos. Nabucodonosor, no entanto, provavelmente preferiu Nabu, o
A pena proscrita para quem não se curvasse e adorasse a imagem de ouro que Nabucodonosor havia construído era a morte queimada numa fornalha (Daniel 3:6). Como Sadraque, Mesaque e Abednego, que receberam novos nomes babilônicos na tentativa de assimilar esses judeus cativos, recusaram-se a servir os deuses babilônicos e a adorar a imagem, eles foram jogados no meio de uma fornalha ardente para serem queimados vivos (Daniel 3:18). –23). Curiosamente, a prática de execução por queima numa fornalha ou forno por suposta blasfémia religiosa é atestada em antigos documentos mesopotâmicos mais de 1000 anos antes da época de Nabucodonosor, e persistiu durante pelo menos 300 anos depois. Nestes textos, a palavra para o local de queima, traduzida como “forno” ou “forno”, é o equivalente à palavra aramaica usada para a fornalha no livro de Daniel. O mais relevante desses textos data do século VI aC e aproximadamente do reinado de Nabucodonosor. A Carta de Samsu-iluna está preservada em uma placa escolar da biblioteca do templo de Sippar e ordena que aqueles que cometeram blasfêmia contra os deuses sejam jogados no forno para serem queimados e destruídos por chamas intensas. A palavra utilizada indica um forno de cal, que possuía uma abertura na parte superior para colocar os materiais iniciais para a fundição. Este parece ser o método usado para Sadraque, Mesaque e Abednego, pois a história os descreve como sendo carregados pelos soldados até a abertura da fornalha e caindo no meio da fornalha (Daniel 3:22, 23).
Após o reinado de Nabucodonosor, Daniel viveu uma época tumultuada no Império Babilônico, em que quatro reis ascenderam ao trono durante um período de seis anos. Primeiro, Amel-Marduque, filho de Nabucodonosor, tornou-se rei depois de passar um tempo desconhecido na prisão. Originalmente seu nome era Nabu-shuma-ukin, utilizando o nome do deus Nabu como seu pai, mas posteriormente adotando o deus Marduk como seu patrono. Sua lealdade a Marduk pode estar relacionada à sua prisão. Durante seu tempo na prisão, ele escreveu uma oração, que está preservada em uma tabuinha cuneiforme. Ele também libertou da prisão o rei exilado de Judá, Joaquim, embora Joaquim ainda estivesse confinado na Babilônia (2 Reis 25:27). Segundo a Babyloniaca, escrita por Beroso no século III a.C., Amel-Marduque foi assassinado por seu cunhado Neriglissar, que então assumiu o trono. De acordo com a Crônica Babilônica, em seu terceiro ano ele travou uma guerra de defesa na Anatólia contra o rei Appuashu.
O livro bíblico de Daniel nunca menciona Neriglissar pelo nome, embora o Prisma de Istambul de Nabucodonosor o chame de oficial e Jeremias se refira a ele antes de ser rei como um dos principais oficiais de Nabucodonosor (Jeremias 39:13). Após um reinado de quatro anos, ele foi sucedido por seu filho, Labashi-Marduk, que era apenas um menino. Depois
Muitos historiadores no passado criticaram o livro de Daniel por causa da referência a um governante babilônico chamado Belsazar. Como nenhuma evidência antiga que confirmasse sua existência tivesse sido recuperada até que descobertas arqueológicas trouxessem novas informações à luz, os céticos afirmaram que o livro de Daniel era historicamente impreciso e cheio de supostos erros, fazendo referência ao “mítico” Belsazar. Além disso, o rei Belsazar inexplicavelmente ofereceu o terceiro lugar no reino como recompensa, em vez do mais óbvio segundo lugar no reino (Daniel 5:7). Isto confundiu os estudiosos, visto que Belsazar é chamado de “rei” no livro de Daniel e ainda assim oferece a posição de terceiro no reino. No entanto, um cilindro de argila foi encontrado no Templo de Shamash, na cidade de Sippar, com uma inscrição cuneiforme sobre o Rei Nabonido da Babilônia e seu filho Belsazar. Este artefato é comumente conhecido como Cilindro de Nabonido. A parte relevante diz,
“. . . quanto a Belsazar, meu filho primogênito, meu próprio filho, que o temor de tua grande divindade esteja em seu coração e que ele não cometa pecado; que ele desfrute da felicidade na vida.”
Este documento demonstra que Belsazar era o filho primogênito do rei babilônico Nabonido e, portanto, fazia parte da linhagem dominante durante a vida de Daniel. Outro documento cuneiforme, chamado Crônica de Nabonido, explica como o filho primogênito de Nabonido foi empossado como governante na ausência de seu pai.
Uma tabuinha cuneiforme menor sobre a dedicação de um templo a Eanna em Uruk de 539 aC por Nabonido, rei da Babilônia, e fornece um contexto histórico adicional para os eventos. Esta tabuinha data do último ano do império babilônico, ca. 539 aC, pouco antes de Ciro da Pérsia invadir e capturar a Babilônia, demonstrando que Nabonido estava longe da Babilônia nesta época. Além disso, o historiador grego do século V aC, Xenofonte, na Ciropédia, escreveu que o filho de um rei da Babilônia, também chamado de rei, governava na Babilônia quando os persas conquistaram a cidade. Em conjunto, estes documentos revelam que Belsazar foi nomeado rei interino em Babilônia enquanto seu pai, Nabonido, o último rei do Império Neobabilônico, estava fora da capital. Como Nabonido ainda estava vivo e era o rei principal, ele foi o primeiro no reino, Belsazar, seu filho, herdeiro e co-regente, foi o segundo no reino e, portanto, Daniel só poderia ter recebido o terceiro lugar no reino como recompensa. para interpretar a mensagem.
O livro bíblico de Daniel também descreve a captura da capital da Babilônia pelos persas em ca. 539 AC e o subsequente governo dos persas. A narrativa no livro de Daniel indica que os persas conquistaram a Babilônia e relata como Belsazar foi morto, mas não registra nada sobre uma batalha e menciona Dario, o Medo, presente na conquista da cidade, em vez de Ciro, o Grande (Daniel 5:28– 31). Quem era este Dario, o Medo, e por que foi mencionado em vez de Ciro, o Grande?
A Crônica de Nabonido deixa claro que Ciro não estava liderando o exército na captura de Babilônia, mas que um general Ugbaru da Média liderou o exército persa para Babilônia. Este general aparentemente morreu logo após a captura bem-sucedida da cidade. Vários documentos cuneiformes atestam então a existência de um Gubaru, possivelmente também da Média, que governou como governador persa da Babilônia desde ca. 539–525 aC Dario, o Medo, pode ter sido o governador da Babilônia conhecido como Gubaru em documentos cuneiformes. Ciro II, o Grande, governou o Império Persa Aquemênida ca. 559–529 aC Ele combinou e expandiu os impérios Medo e Persa no que se tornou o maior império da Terra durante os tempos antigos. Um grande obstáculo à ascensão deste novo Império Persa foi o Império Neobabilónico dominante. Segundo documentos da época, Ciro e seus exércitos enfrentaram esse obstáculo por meio da conquista militar. A Crônica de Nabonido registra a captura da Babilônia em 539 aC pelos persas sem qualquer menção a uma batalha, e relata que Ciro não estava presente na tomada inicial da cidade.
. . . o exército de Ciro entrou na Babilônia sem batalha. Depois, Nabonido foi preso em Babilônia quando voltou para lá. . . [mais tarde] Ciro entrou na Babilônia, galhos verdes foram espalhados na frente dele.
O Cilindro de Ciro afirma a captura da Babilônia sem batalha:
Marduk, o grande senhor, um protetor de seu povo, contemplou com prazer suas boas ações [de Ciro] e sua mente correta, ordenou-lhe que marchasse contra sua cidade, Babilônia. . . . Sem qualquer batalha, ele o fez entrar em sua cidade, Babilônia, poupando Babilônia de qualquer calamidade.
Ciropédia
